Affiliation, inscription et autonomie

Voici un travail évoquant les liens qu’entretiennent les notions d’autonomie, d’affiliation et d’inscription que je souhaitais partager. Il me semble laisser entrevoir de nouveaux ingrédients de la notion d’inscription, notamment ceux de reconnaissance, la reconnaissance permettant à un individu de se penser comme sujet de sa propre vie et de surcroît un individu susceptible de développer une relation positive avec lui-même (Axel Honneth, La lutte pour la reconnaissance, Paris, Éditions du Cerf, 2000), et d’appartenance.

Ces éléments sont issus d’une étude menée par  Jean-François René et Michelle Duval autour des “pratiques d’affiliation dans les Auberges du cœur au Québec : partir de soi pour s’inscrire dans le monde », publiée dans la revue “Sociétés et jeunesses en difficulté” [En ligne], n° 6 |à l’ automne 2008 et mis en ligne le 15 octobre 2009 – URL : http:// sejed.revues.org/3742

« La quête d’autonomie pourrait représenter, pour certains, un poids dans la société d’aujourd’hui. David Le Breton rappelle que si « longtemps, le principe de socialisation relevait de l’hétéronomie, l’autonomie est désormais revendiquée[1] ». L’autonomie renvoie à cet impondérable de devoir faire ses choix et ses projets, d’avoir à décider par soi-même afin de se faire une place et pouvoir s’affilier. Si l’hétéronomie signifiait que le poids des autres et de la tradition orientait la vie, l’autonomie se fonde sur la capacité que l’on a d’être en interaction avec ses pairs, de participer à des espaces de discussions voire de médiations entre autres entre parents et jeunes[2], ou avec des institutions telles que l’école et le marché du travail. Mais le développement de l’autonomie ne se fait pas en dehors du monde, bien au contraire. D’une part, pour devenir autonome, on a besoin des autres, ne serait-ce que pour apprendre à s’en distinguer, à s’approprier sa destinée. Sur ce plan Castoriadis affirme : « l’autonomie n’est pas élucidation sans résidu et élimination totale du discours de l’autre non su comme tel. Elle est instauration d’un autre rapport entre le discours de l’autre et le discours du sujet[3] ». D’autre part, devenir plus autonome participe d’une démarche qui implique le respect de l’autre, de sa différence et de ses droits[4].

En ce sens, l’affiliation aujourd’hui ne correspond plus nécessairement à l’insertion dans un collectif prédéterminé, comme l’entrée dans la société salariale. Elle s’en distingue dans la mesure où s’affilier exige présentement de pouvoir choisir, de pouvoir montrer ce que l’on peut apporter à sa communauté, et de développer les atouts qui permettent de faire ces choix. S’il y a une demande de reconnaissance de la part des jeunes, il faut aussi que la société puisse reconnaître l’apport de ces derniers.

Dans ce contexte, comment penser et définir l’affiliation aujourd’hui ? Au premier abord, l’affiliation apparaît participer d’un processus de réappropriation de qui l’on est, d’où l’on vient, de ce que l’on a fait. S’affilier c’est donc reconnaître sa propre histoire, la sienne et celle de sa communauté, non pas comme une figure du mépris, du rejet ou de la honte, mais comme quelque chose qui nous appartient, qui fait partie de notre parcours de vie. L’affiliation participe également d’un processus de mise en lien, de recherche « de nouvelles formes de socialité et, par là même, de nouveaux appuis sociaux de l’existence [5]». Mais, au-delà des rapports relationnels, l’affiliation est une inscription ou réinscription dans les rapports sociaux, dans la vie sociale, comme jeune, travailleur, étudiant, parent. En ce sens, elle est ouverture sur le monde, sur la société, sur le droit d’être acteur dans la cité ».


[1] David Le Breton, En souffrance. Adolescence et entrée dans la vie, Paris, Éditions Métaillé, 2007, p.35.

[2] Vincenzo Cicchelli, « L’éternel retour des défauts de la socialisation parentale pendant  l’adolescence et la jeunesse : une revue des débats », Dialogues, 2001, p. 21-30.

[3] Cornelius Castoriadis, L’institution imaginaire de la société, Paris, Seuil, 1975, p. 143.

[4] Ronan Le Coadic,« L’autonomie, illusion ou projet de société ? », Cahiers internationaux de sociologie, n° 121, 2006/2, p. 333 et ss.

[5] Emmanuel Renault, L’expérience de l’injustice, Paris, La Découverte, 2006, p. 236.



Citer ce billet
anneissemann (2019, 2 mars). Affiliation, inscription et autonomie. Villa Scriptum - Faire exister une métaphore. Consulté le 29 mars 2024, à l’adresse https://doi.org/10.58079/qd3t

anneissemann

Ma biographie professionnelle à l’origine de mes questionnements Éducatrice et sociologue, chercheuse associée en sciences de l’éducation parce que passionnée de pédagogie, les problématiques liées à la formation tout au long de la vie sont de longue date au cœur de mes préoccupations tout comme l’accompagnement au changement des Établissements et Services Sociaux et Médico-Sociaux (ESSMS). Mon périmètre d’action : les organisations du champ de l’intervention sociale tous secteurs confondus, leurs salariés et les personnes qu'ils accompagnent. Ma pratique heuristique et mon expérience professionnelle m’ont conduite à penser que :  Pour les salariés du champ Tout projet de formation ou de reconversion nécessite d’engager un nouveau processus de socialisation professionnelle. Pourquoi ? Parce que la personne sera amenée au cours de son parcours à interroger ses valeurs, les représentations qu’elle a d’elle-même, de son ancrage social, du monde qui l’entoure ainsi que de ses pratiques. Un tel parcours est semé d’embûches, la personne étant amenée à se redéfinir, à se réinventer. Aussi, afin qu’elle puisse mener à bien son projet, il est essentiel que les moyens lui soient donné pour qu’elle puisse s’inscrire dans un réseau relationnel lui assurant reconnaissance et appartenance. Une modélisation spécifique de son parcours de formation conjugué à un accompagnement adapté, tout en favorisant son inscription dans un nouveau corps social, donnera sens au processus de socialisation professionnelle convoqué et contribuera à son enclenchement. Ayant expérimenté et vérifié ces postulats dans divers univers : la formation des assistants maternels, les classes de première et terminale de Bac Pro Services de Proximité et Vie Locale, la formation des cadres intermédiaires et des cadres de direction de l’intervention sociale et des coordinateurs, des étudiants en sciences de l’éducation.  Pour les personnes accompagnées, fragilisées à titres divers par la vie : de soutenir leur autonomie, en interrogeant les enjeux de ce soutien ainsi que ses tenants et ses aboutissants, pour eux-mêmes et la société dans laquelle ils vivent.  Pour les organisations du champ de l’intervention sociale L’occupation de trois postes au cours de mon parcours (coordinatrice d’un projet de recherche-action dans le secteur du handicap, chargée de mission en protection de l’enfance, chef de projet en accompagnement du changement auprès des ESSMS) m’ont conduite à penser que la technique de la formation-action était favorable à des changements pérennes au sein des établissements parce qu’elle contribuait à la mise en place d’une organisation apprenante. Par ailleurs, alternant diffusion de connaissances et interrogation du réel, elle est source de motivation pour les personnels qui y sont engagés. Pourquoi ? Parce qu’ils apprennent en analysant et en résolvant les problèmes auxquels ils sont confrontés, tout en interrogeant l’organisation que sous-tend la résolution des problèmes rencontrés. Allier recherche et action sur le terrain, dans les trois domaines cités, me permet de conserver ma pratique « vivante » : de la réinterroger et de l’affiner en la partageant.

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